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루쉰
사르비아총서
통틀어 아꾸에이주의라 불릴 만한 이 사상들의 목적은 아꾸에이 주변에 상존하는
모욕적인 상황을 승리로 바꾸는 데에 있다.
'지하생활자의 수기'는 '아큐정전'이 아니다.
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아꾸에이, 아꾸에이주의의 선봉에 서다
2001.6.4
해천의 게시판 글에 대답이 될 수 있을까?
뱅의 독서일기 31. 阿Q正傳
루쉰
1921년에서 23년 사이에 연재되었던 '아큐정전'은
1864년에 발표된 '지하 생활자의 수기'와 비교해 읽어볼 만하다.
아큐는 정확한 이름이 아니다. 홍콩 영화에서 보면 중국애들은 좀 친해지면 이름 뒷글자 따위를
갖다붙여 阿 뭐라고 부르는데, 아큐 역시 아꾸에이를 당시 유행하던 서양글자 표기법에 따라 쓴 것에 불과하다. 당연히 아꾸에이의 꾸에이가 그 음을 가진 많은 중국어 글자 가운데 어떤 것인지 알 수 없다.
이 아꾸에이는 또 당시 유행하던 대로 많은 주의나 사상의 신봉자이다.
통틀어 아꾸에이주의라 불릴 만한 이 사상들의 목적은 아꾸에이 주변에 상존하는 모욕적인 상황을 승리로 바꾸는 데에 있다.
"(아큐는) 오른손을 들어 자기 뺨을 연달아 두어 대 힘껏 갈겼다. 때린 자국이 후끈후끈했다. 때리고 나니 마음이 좀 누그러졌다. 때린 것은 자신이고, 맞은 것은 다른 자신인 것 같았다. 얼마 안 돼서 마치 자기가 다른 사람을 친 것 같이 느껴졌다."
이런 아큐주의는 지하생활자 역시 마찬가지이다.
"그는 뒤돌아 보려고도 하지 않고, 아무것도 모른 체했다.그러나 그것은 그저 모른 체 했을 뿐이다. 나(지하생활자)는 그렇게 믿는다 ……물론 상대방이 훨씬 힘이 세니까 내가 더 아프긴 했지만 그런 건 문제가 아니다. 문제는 내가 목적을 달성했고, 체면을 지켰고, 한 걸음도 적에게 양보하지 않고 대중 앞에 서서 사회적으로 그와 대등한 위치에 설 수 있었다는 데 있다."
아큐나 지하생활자는 모두 병적으로 자신에게 갇혀있다.
갇혀있는 만큼, 그들의 발목을 잡고 늘어지는 건 다름 아닌 그들 자신이어서,
아예 그들이 쌀가마니만한 발목을 질질 끌고
다닌다고 하더라도 별로 틀린 말은 아니다.
이런 공통점에도 불구하고 뱅은 앞서 '비교해 읽어볼 만한'이라는 이상한 말로 '공통점이 참 많은'이라는
표현을 피해가려고 했다.
阿Q自傳이 아닌 아꾸에이의 인생기록은 지하생활자의 수기와 결정적인 차이가 있기 때문이다.
'지하생활자의 수기'는 '아큐정전'이 아니다.
'내'가 아닌 아꾸에이는 병적일 수도 있고 아닐 수도 있다.
아니면 아꾸에이는 아꾸에이주의라는 일종의 정신병을 앓다가 이야기의 후반부엔 쾌유되어,
남은 인생, 제대로 한 번 살아보겠다고 굳은 결의를 밝힐 수도 있다.
더우기 노신은 절대 아꾸에이가 아니다.
하지만, 지하생활자가 바로 '나'인 경우, 그는 심지어 수기를 쓰려고 펜을 들 때까지도 여전히 병적인 인간이다.
게시판에 걸린 해천의 글 조회수가 다른 글에 비해 많은 건 뱅이 여러 번 거듭 고쳐 보았기 때문이다.
해천이 말한 그 네모꼴 반듯한 의견은 결국 '지하생활자의 수기'를 '아큐정전'처럼 읽고 싶어하는 것이다.
빈 칸에 무엇이든 넣을 수 있다는 해천의 의견 역시 마찬가지이다.
하지만 대답하려고 안간힘을 쓰며, 뱅은 이렇게 말한다.
'도스토예프스키는 수많은 병적인 인간을 대표해서 스스로 진단하여 글을 쓸 줄 아는, 병적인 인간의 새로운 모습을 보여줬다. 그래서 빈 칸엔 '병적인' 외엔 넣을 수 없었다.'
실명을 거론하면 성실한 독자가 생긴다고?
그렇다면 앞으로 실명을 거론할 일이 있으면 모두 해천으로 해버리겠다.
이를 테면, '지난 일요일에 해천이 해천을 만나 해천이 뒷다마를 깠다.'
성실한 독자 따위의 귀찮은 건 해천 하나에서 막겠다는 뱅의 의지다.
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