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후카사와 시치로
문학시대
소설의 이상은 결국 무한공간을 붙잡아 내 세계를 만드는 것이다.
만약 어떤 작품에서 작가 이름을 지우고 내 이름을 대신 써넣을 수 있는 권리가 주어진다면, 나라야마부시고를 '졸참나무산 지역 전승 민요에 대한 일고찰'로 바꾸고 그 밑에 내 이름을 적어넣고 싶다.
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이거다
2001.6.7
가와바타 야스나리, 미시마 유키오, 아쿠다가와 류노스케. 이 사람들의 공통점은? 일본인이다. 1900년대에 활동했던 소설가다. 자살했다.
과장할 생각은 없지만, 일본인들이 자살에 대해 갖는 감정은 적어도 우리 나라 사람들과는 다른 것 같다. 궁지에 몰려도 스스로 해결할 방법 하나는 늘 가지고 있다는 점에서 일본인은 참 편리한 족속인지도 모른다. 나라야마부시고는 죽음에 대한 얘기다.
뱅의 독서일기 32. 나라야마부시고
후카자와 시치로
나라야마는 졸참나무산이라는 뜻이다.
부시는 節, 일본 민속음악의 일종이다.
완전히 번역해버리면, 나라야마부시고는 '졸참나무산 지역 전승 민요에 대한 일고찰' 정도가 된다.
이 정도 제목이면 서점 소설 코너보다 국회도서관 논문실에 어울린다.
소설의 짜임새 역시 논문을 닮았다.
가끔 들어박힌 인용단락에 졸참나무산 지역의 전승민요를 소개하고 이에 대한 해설이 뒤를 잇는다.
이를 테면, '할머니 이빨이 아직 서른 몇 개'라는 노래는 죽을 나이가 되어 졸참나무산에 가야하는데
속 없이 아직 정정한 노친네를 비꼬는 것이다.
오린은 이 마을에서 태어나 살고 있는 노인이다.
'할머니 이빨이 아직 서른 몇 개'라는 노래는 이 오린을 두고 그 손자가 지어부르는 것이다.
곧 졸참나무산에 죽으러 가야 하는 예순아홉 살의 오린은 결국 절구돌에 '필생의 용기로' 이빨을 부딪혀
아직도 튼튼한 앞니를 부러뜨리고 예정되었던대로 아들의 지게에 실려 산으로 간다.
나라야마부시고 속에서 여러 가지 얘기를 찾을 수 있다.
어머니란 것, 죽음이란 것, 인간 마을이란 것, 그리고 소설이란 것…….
전승되는 가치와 노래들은 물려주는 사람과 물려받는 사람을 움직이는 힘이 있다.
이런 힘은 어느 인간 마을에나 있게 마련이고, 그것은 때로 죽음도 쉽게 넘을 수 있게 해준다.
그건 대단히 감동적이다. 자살에 관한 한 일본인은 역시 일가견이 있다.
인터넷에 홈페이지를 만드는 것이 광대한 넷에 자기 땅을 만드는 것이라면,
소설의 이상은 결국 무한공간을 붙잡아 내 세계를 만드는 것이다.
나라야마부시고는 현실에선 불가능한 무한동력원을 갖춘 완벽한 한 세계다.
나라야마를 따로 떼내어 히말라야나 록키 산맥 따위에 가져다 놓더라도 나라야마는 여전히 그대로일 것이다. 나라야마가 한 사람에 의해 만들어진 것을 생각해보면 나라야마부시고를 지은 사람은
이전 누구보다 단단한 자기 세계를 만든 셈이다.
읽고 나서 생각했다, '이거다'.
만약 어떤 작품에서 작가 이름을 지우고 내 이름을 대신 써넣을 수 있는 권리가 주어진다면,
나라야마부시고를 '졸참나무산 지역 전승 민요에 대한 일고찰'로 바꾸고 그 밑에 내 이름을 적어넣고 싶다.
이마무라 쇼헤이의 영화, 나라야마부시고가 있다. 상당히 기대했지만, 결국 내게 이만큼 실망스러운 영화도 드물 것 같다.
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